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《周书》修订本，中华书局，2022年11月版 马克思在《黑格尔法哲学批判导论》中说： 宗教里的灾难既是理想灾难的表示，同时又是对这种理想灾难的抗议。宗教是被压榨生灵的叹息，是没有人性世界中的人性，是没有灵魂处境里的灵魂。它是人民的鸦片。 正因如此，前现代社会中最能与皇权分庭抗衡者，非宗教莫属。由此，政教之间产生无数纠葛斗争。中国历史上佛教曾阅历“三武一宗之厄”，盖指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四次法难。周武法难是其中最为特殊的。 隋唐被目为中国历史上的一大盛世，这一时期亦被称为中国佛教的黄金时期。而这一佛教黄金时期的到来，是以一次灭佛运动作为开端的：周武法难。 （建德三年【574】五月）丙子，初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。（《周书·武帝纪》） 建德六年（577）周武帝平定北齐，齐境也随即断教。这一场起自关西，席卷整个北中国的灭法活动，随着宣政元年（578）周武帝北伐突厥途中病逝而稍歇。其子宣帝（天元皇帝）“初复佛像与天尊像”又树立了颇为奇特的以在家样貌而行出家事为国行道的“菩萨僧”制度。而在大象二年（580）宣帝逝世十一天后，在权臣杨坚主导下，静帝下诏正式废弃了禁毁佛、道二教的政策。这场灭法活动，对佛教产生了庞大的破坏，隋开皇十七年（597），阅历了周武法难的费长房略带夸大地回想道： 毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽，融刮圣容，熄灭经典。八州寺庙，出四十千，尽赐王公，充为第宅。三方释子，减三百万，皆复军民，还归编户。（《历代三宝纪》卷十一） 这一场骚动整个北中国的法难又是如何发作的呢？ 西魏北周的佛教 北魏孝文帝南迁以来，一时人文尽在洛阳，以长安为中心的关陇地域颇为沉寂。东西团结后，洛阳的文化大致被东魏接纳。故而西魏北周不时以激进、刚健质朴的风貌出往常史书中，无论是苏绰的《六条诏书》还是恢复《周礼》制度，皆展示出一派复古气质来。不外，北魏孝武帝元修不满高欢，率众西迁长安，为关陇地域带来了洛阳的文化，其中便包含了洛阳风貌的佛教。受此影响，从宇文泰时期起，便兴起了儒释并谈的风潮： |
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